云贵高原由南向北蜿蜒而来，境内峰峦浩荡、沟壑纵横，彝良就是在这地势的磅礴中逶迤前行**不息。它的前世今*成全了一个地方的传奇，也给后人留下一串的谜题。

云雾飘渺下的彝良县城

彝人之疑：彝良是彝族人的聚集地吗？

提起昭通市彝良县，人们往往认为这是个彝族群众聚集的地方，可是，在百度上搜查彝良发现，截止2021年5月，根据第七次全国人口普查结果，彝良总人口数量为50余万，位列昭通各县市人口数量排行榜的第三位，但是，其中90%左右为汉族，排在第二位的是苗族，有5万人左右，彝族人口在县内数量寥寥，所占比例极小。

彝良县县域图

中国有900万彝族人口，分布在滇、川、黔、桂四省(区)的高原与沿海丘陵之间，主要聚集于楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区，占比30%。当下彝良的彝人如此之少，为什么会被普遍误认为是彝族人的聚集地，是我们的理解错了，还是另有缘由？

▲ 彝良境内最早的居民就是彝族人

彝良境内最早的居民就是彝族人，他们在隋唐时代就居住在现在的奎香、树林和龙街一带，奎香的奎阳是中心地带。苗族也是稍晚时候的唐朝中期外迁而来，而汉族人群涌入，差不多到了明朝时才来到彝良。

即使被称为有1600年历史的彝良牛街，在明朝前期，那里也是僰（boˊ）人的天下，*少得可怜。

彝族古戏《撮泰吉》

到了雍正三年（1725年），清王朝调广西巡抚鄂尔泰任云南巡抚、管云贵总督事务。上任之初，鄂尔泰就遇到土司叛乱，触发了他在云贵实行“改土归流”的想法。次年九月，鄂尔泰上疏雍正条陈改土归流建议：“土司相杀相助，汉民被其摧残，夷人受其荼毒，此边疆大害，必当解决者。”雍正最终批准了鄂尔泰的奏疏，并将广西从两广总督辖下划归云贵总督管理。清王朝在西南各地少数民族地区持续六年（雍正四年至九年）的改土归流运动，就从东川、乌蒙、镇雄三土府开始。雍正五年闰三月癸酉（1727年5月7日），镇雄府与乌蒙同时改设流官。至此，清王朝在镇雄实行的“改土归流”取得*。

随着改土归流的*，土司制度被一点点瓦解，彝良境内的*逐渐壮大。这时候的角奎镇已经初步形成了一个较大的集镇，而且这里的汉族占了主要部分。

1910年，新的县衙在角奎修建完成，由此，角奎这个由三条河（洛泽河、发达河、小米溪）冲击成的滩涂逐渐发展起来，成为了全县政治经济文化的中心。而经过多年不断的人群涌入，彝族人在当地的占比逐渐缩小，到了当下，彝族民众已经屈指可数。彝良之彝族的认知，也就名不副实了。

彝地之疑：彝良的名称是怎么来的？

追寻彝良的名称来历，先要从彝良历史说起。

古彝良的疆域，夏商两代属于梁州、雍州地域，周代为屈流大雄甸，战国时为夜郎领地。在这段时期，彝良虽未以“县”的建制在史书中出现，但彝良先民早已在这片土地上开始了刀耕火种。

到了隋朝时期，彝良属于开边县的一部分，政府所在地在现在盐津县的滩头。唐朝初年，彝良改叫西安县。唐后期南诏时，彝良归芒部管辖，到宋代，彝良已经叫易娘了，称易娘部。属于叙州（今宜宾）羁縻地。这时的“易娘”读音已经十分接近“彝良”了。

到了元代，彝良变成了一个州，叫益良州。只不过这个州并不大，只*含现在彝良的大部分。但是“益良”二字，与“彝良”基本是同音了。

益良州从公元1273年开始到公元1384年结束，只存在了一百余年。到了公元1384年，废除益良州，重新叫易娘部。

明朝正德十五年（ 1520年），芒部改土归流失败，第二年，在现在彝良的牛街镇果稠村设置了一个行政机构叫“白水江簸酬长官司”。二十六年后（1526年），上面在彝良设置了一个叫归化长官司的机构，治所在夷良寨。“夷良寨” 就是现在的奎香奎阳这个地方，由此看来“彝良”的名称传序也来越清晰了。

到清朝雍正六年（1728年），彝良变成了州同，三年后，正式在奎香修建署衙。光绪三十四年（1908年）废州同置彝良县，属镇雄直隶州。

在辛亥革命大风暴的席卷下，清王朝土崩瓦解。民国二年（1913年），废镇雄州，分置镇雄，彝良两县。并从镇雄划出17甲，343个村，彝良县政府也从奎香迁到角魁，也就是现在的角奎。后来直到解放，彝良县的建制开始稳定下来，归属昭通管辖。

▲ 毛主席改“夷”为“彝”

前文看到，彝良一词在历史上一度称为“夷良”。而真正称作“彝良”还与毛主席的修改有关。在中华人民共和国成立前，对“彝族”这个少数民族带有轻蔑意思地称为“夷族”。大家都觉得不妥，但一时不知改成什么好。毛泽东知道此事后说：改称“彝族”好了，“彝”是宫殿里置放东西的器皿，房子底下有‘米’又有‘系’（丝），有吃有穿，丰衣足食，日子富裕了。由此将“夷族”改称为“彝族”。而“夷良”自然也就称作“彝良”了。

▲ 彝良曾经是夜郎古国的疆域地

中国历史上神秘的三大古国命运各异：楼兰古国消失在沙漠，大理古国成为著名的旅游目的地，夜郎古国仅在人们脑中留下一句夜郎自大的成语。

夜郎国究竟在云贵湘一带的哪个省？近年来，关于夜郎的所在地问题一直存在争议。贵州的文化学者称夜郎国首府在黔北。湖南新晃县也曾高调宣布斥资50亿元重建夜郎古国。在他们争得不可开交的时候，竟忘了彝良地区历史上也曾经是夜郎古国的一部分。

汉代时期的夜郎古国区域图

夜郎国大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。之后神秘消失。根据彝文记载推断，夜郎国的大致疆域*括了今贵州省的黔西南、贵阳、遵义、毕节、安顺、六盘水等地州市及黔南、黔东南的部分地区；今云南省的昭通、曲靖两市地，四川省的古蔺、叙永两县地，之所以说是大致，在有文字记载的夜郎国前后约300年的历史进程里，抑或有所延缩。这种推断亦符合汉文献的记载，如《后汉书·南蛮西南夷列传》和《云南通志·夜郎考》的记载。范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“西南夷者，在蜀郡徼外有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邛都国。”

贵州赫章可乐遗址考古发掘现场

可乐遗址出土文物——古夜郎（秦汉）时期的“牛车纹画像墙砖”

历史上，彝良作为西南彝人的重要聚集地，与发现的毕节赫章可乐古夜郎遗址同属乌蒙山山麓，已经很能证明其是夜郎古国的一部分，只是由于对外发出的声音太小，且少有文化学者做专题研究，让彝良曾是夜郎古国这一珍贵史实没有得到充分挖掘与彰显，在各省大力发展文化旅游产业的当下，举云南夜郎的旗帜，参与到国内夜郎古国的大争论之中，不失为扩大彝良城市声音、提升城市品牌的一种新策略和好方法。

彝礼之疑：彝良的“彝”到底说的是什么？

在中国的古汉字体系中，彝良的“彝”字，也是经历了不断演化的过程。许慎的《说文》解读曰：“彝，宗庙常器也。”说的是“彝”这种器物，是宗庙祭祀中的的常用礼器。如《左传·襄公十九年》：“且夫大伐小，取其所得以为彝器。”这是说：大国征伐小国，获取小国的青铜来制造宗庙常器。前面提到毛主席解放前改“夷族”为“彝族”，也是“彝”字的礼器之说。

“彝”字，为什么会是礼器？从出土的甲骨文中深究，学者发现了秘密。

从上图中可以看出，甲骨文的“彝”字，下部为两只手，上部为一只禽鸟的图形，双翅被折在背上，左边的符号，表示割断禽鸟脖子后，血液正在一滴滴下落。这一情景，乃是殷商祭祀活动中的常备节目。殷商民族源自黄河下游，原本是一个长于捕猎禽鸟，并且以猎食鸟类为*活来源之一的民族(这也是商民族对弓箭情有独钟的原因)。以鸟血献祭，既是祭祀习俗的继承，也是对先祖业绩的追溯。

金文的“彝”字更为形象。鸟背之上增“系”以为绳索之形，鸟腹下的血滴更为直观。小篆的“彝”字发*讹变，鸟的头翼变成 了“互”，血滴演变成“米”。楷书缘此写作“彝”。

通过追索，我们知道，“彝”的本义为以鸟血献祭。这种祭祀形式源远流长，与商民族的历史密切相关，因而，在殷商时期，出现了各种鸟形青铜祭器。又因这类祭器的特殊含义，进而成为青铜祭器的总名。

“鸟祭”为祭祀之常有，“彝”为宗庙之常器，进而引申出了常理、法度之义，如古汉语中的“彝常”一词。

▲ 彝良“彝礼”，领先西南

在这里详细解读彝良的“彝”，并不是想做说文解字的文化普及。是笔者小驻彝良时，切实感受到的别样彝（仪）礼文化。

说它别样，是因为这种仪礼是丧礼。是笔者参加一场朋友母亲在彝良龙头山*态陵园的落葬仪式引发的感慨。

朋友的母亲几个月前去世，火化后一直将骨灰暂存在殡仪馆内，今年国庆节期间在新建成的彝良县龙头山*态陵园购买了墓地，同时择吉日为亲人的骨灰落葬。

在龙头山*态陵园，笔者看到一场别开*面的落葬仪式。可以说整个仪式庄严温馨，即遵循传统殡仪之礼，又优雅温馨。

青山长云做背景，龙头山上送亲人

在海拔1600米的龙头山*态陵园送别现场，看到的是龙头山定制的殡仪帐篷和专用地毯。两者体现了仪式进程中遮风避雨的实用性和庄重庄严的仪式感。配合龙头山云雾飘渺的背景，为这场露天落葬仪式平添了许多壮丽的色彩。

礼仪师衣装整洁神情庄重，行进中为抱着遗像和骨灰盒的家属撑伞，庄重地接过遗像和骨灰盒安放在祭台之上，体现出服务的专业与细心。

礼仪师对逝者的尊重会体现在每一个细节上

仪式上，逝者的直系家属们分别上香并献上供酒、供茶、供果，孙辈则献上鲜花花束。主持人代替家属朗诵《祭文》。直系亲属行中华民族传统的“三跪九叩首大礼”；孙辈行的是“一跪三叩首礼”，体现出长幼有别的礼仪之道。

花瓣飘飞，装饰逝者通往彼岸的路

落葬仪式“圆满礼成”后，礼仪师们站在台阶上等候。在音乐声中，目送着送葬的人们走向墓地。走在最前面的是一位女性礼仪师，她不断地从花篮里取出白色的玫瑰花瓣撒向天空，就像是天女散花，不仅装点了逝者通往彼岸的路，还使人联想到旧时出殡时撒出的纸钱，这一创意环节即环保又温馨，可以说是传统与时尚的完美的结合。

▲ 死不可怕，*更美好

一场落葬仪式更像是一场*命的教育，优雅庄严的殡礼让殡葬不再是阴暗、压抑、恐惧的气氛，为逝者用地毯和鲜花铺成了通往天堂的路，也为*者点燃了热爱*命的热情。日籍华人著名殡仪策划师安剑星先*全程策划并主持了落葬仪式。整个现场营造出一幅明朗庄重的环境，践行一套优雅文明的礼仪。

据了解，彝良龙头山*态陵园的现代殡仪实践，从起步就站在一个高起点，走在中国西南的前列。实践中国儒家千年古训传承：子曰：“*，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。

著名殡仪专家安剑星先*与礼仪团队成员

逝者家属对陵园方温馨周到的服务给与了高度的评价和感谢。这也充分说明这种既有传统文化元素又充满时尚感的现代葬礼，得到了彝良民众的高度认可。

▲“山不在高，有龙则灵”

在国内，殡仪文化走在前列的有上海的福寿园、北京的桃峰陵园、合肥的大蜀、武汉的石门峰、长春的华夏陵园等。而龙头山*态陵园的崛起，则开创一片中国西南部的殡仪文化新领地。

龙头山*态陵园经过7年的建设，目前已经完成陵园一期建设，规模初具，十一期间，连续举办的落葬礼仪，给彝良百姓带来了全新的殡葬体验，推进移风易俗，倡树文明新风。

龙头山龙脉依稀可见

＂山不在高，有龙则灵＂，龙头山坐落在彝良县东北，山间树木环绕，景色宜人，有着优美静谧的自然环境。

在堪舆学上，龙头山其山镇彝良之龙脉，岩石携佛光之肌理，山势有佛手拈花之形，是传统殡葬观念中的风水宝地。周边有洛泽河、发达河环绕，山水相依气脉通畅，能*福泽无限；水藏于山木秀于林，可育*机无穷，选址于此地的龙头山*态陵园，经现代化园林改造后，除了承载殡仪陵园的功能外，未来会是彝良少有的*态景观区，特别值得期待。

▲ 以“礼”为方， 彝良之福

彝良县是个人口50多万但火化率不高的小县城。这里重峦叠嶂平地稀少，为了节省土地，也为了青山绿水，当地的政府部门正在积极推进火化进程。龙头山*态陵园的管理者希望用优质服务来吸引民众接受火葬，这种充满人性光辉的落葬礼，是优质殡葬服务的重要一环，而良好的自然环境与现代殡仪礼相结合，为彝良县全面推进实施以火化为主的殡葬业改革打下坚实的基础。

彝为礼器，更是利器，彝良县能够在民政细节上发力，给市民百姓带来文明温馨的感受，而不是一刀切的常态政务思维，是彝良人民的福。