汉代的迷信风气甚嚣尘上，空虚和迷离的粉红色雾的仙境一直是人们向往的地方。
成为神，是当时所有的*物，人与兽的美丽梦想，仙境中黑暗的香气与雾气，代表着人类对无忧，长寿和幸福*活的追求与希望。
早期的玉蝉就是羽化成仙循环往复的代表
玉特殊的身份得到重视，长期以来一直是中国祖先在天地之间交流的媒介。
秦汉以后，玉器作为装饰玉的人世珍宝被越来越多的用于寻常*活之中。
从远古时期的巫玉时代延续的思想，古人一直相信玉是天地之间的神物，有祥瑞之征，能远祸近福辟邪除祟，早期是用来沟通神灵的祭祀所用，后来随着神玉的时代结束，玉器走入民间，所以玉常被制作成衣冠发饰或其他的随身物品。
汉代的剑具中也有辟邪的螭虎图形
因此，“吉祥”和“辟邪”是汉代玉器制造的主题，在汉代道教和形而上学的影响下，王子和贵族争相为永*祈祷。
神秘的玉石受到希望，进化并成为永*的神灵的思想的影响物。
它取代了商周以来盛行的祖先崇拜，礼节规范和道德教育，成为了连接神圣山峦的桥梁。
与现实中的人自由互动于九天仙境，主观想象力所创造的艺术形象给当时的汉民族带来了巨大的希望和追求，在广阔的中原汉文化世界中飞奔。
实用器上也可以看出当时的文化背景
在这种神圣的雾气和天上仙境的气氛中，汉代的玉器产品采用了一种与现实主义和非凡的张相并列的创作手法，将想象中的天堂仙人的浪漫*活与真实的*活世界结合在一起。
他们共同创造了一批非凡，精致和梦幻般的艺术作品。
其中，动物形象不仅继承并发扬了战国时期的形态和势头，而且还以奔放的速度和饱满的情感展现在人们面前。
汉代的玉器造型中各种动物的神话和拟人化
雕刻的工艺一如既往是如此熟练和精炼，它似乎随着情感的流动而旋转和跳跃。
但是，在这种*动活泼的感觉中，它也蕴含着极其深刻而丰富的精神观念。
这时，除了传统的龙凤等神灵之外，非凡的天禄，辟邪，蟠螭，天马等，虽然它们是基本的图像来自于自然界，但要尽可能地使其走出原有的世界，*出双翼，长出飞翔的翅膀，成为可以在九天之上翱翔，可以与神交流，可以载人归神的野兽。
结果，汉代的玉雕艺术充满了自由奔放的浪漫主义，人，兽，神之间的共存和它们之间的友好互动。
玉座屏是一个神话与现实完美结合的作品
特别是具有深厚中国文化特色的龙和蟠螭，可以说是这一个时期的动物领袖。
他们以广阔的空间为家，像云朵和水一样敏捷，自由，充满活力地移动。
无拘无束的身体增强了它的直立和雄伟的姿势，*动流畅的线条暗示着野兽无与伦比的力量，给人以威严与神圣的感觉；英勇的精神和飞扬的外表，更是其中之一。
一种无限的动态美和活力。屈原的《涉江》“驾青虬兮骖白螭”，《三辅黄图》“秦始皇三十一年九月的庚子，盈曾祖文濛，于华山乘云驾龙，白天升天”等说法，都是反映了人们对龙的超自然力量和在仙境旅行的渴望的钦佩。
根据文献记录，在汉代，辟邪是这种仙境中的的神圣野兽，可以抵御邪灵，应该是从外来动物演化而来的。
辟邪是汉代玉器中最有代表性的灵物神兽
这个名字最早出现在孟康《汉书》的注释中。汉书西部地区传记中记载：“乌戈山离国有很多怪兽。桃拔，狮子，犀牛。”注释：“桃拔，有点像带有长尾巴的鹿，一只角称天鹿，长着两只角抵御恶魔，也叫着辟邪”。
辟邪的实际名称应指这类动物造型的目的，而不是动物的名字。 《小尔雅·广言》记载：“辟，就是除的意思”。是驱除邪恶并摆脱邪恶。
在很多的饰物上都可以看到辟邪的造型
因此，避邪的名称以其目的代替了原名称，并且由于避邪的目的比原名称更实用，因此可以广泛传播。对于其图像塑造，大部分是由圆形雕刻制成的。
勇猛而强壮的身体，如老虎和豹子，四肢结实而不可动摇的翅膀，宽而丰满的翅膀，非凡的精神以及无与伦比的精神的压倒一切的威严和力量，使整个作品显露出令人震惊的阳刚之气，去除一切的污浊和阴邪之气。
反映了当时汉代工匠的智慧和丰富的想象力。
汉代的圆雕作品用简洁的笔划形象的代表
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